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69书吧 www.liujiubook.com,阴阳同居人无错无删减全文免费阅读!

    当晚陆阴阳和孙倪就风尘仆仆返回了酒店,孙倪和我打了招呼就说先睡了,我只好找陆阴阳问情况,顺便让蔡嫧和她暂时挤一间房。

    蔡嫧十分懂事,直接去洗澡,于是给了我和陆阴阳交流沟通的空间。我们走到窗户口特意打开窗户,让外面的声音传进来作为掩护。

    我先是讲了这段时间的突发状况,包括工人讨薪,蔡嫧唤蛇,以及黎舟和可以长出黎舟的“船”,最后也没忘记蔡嫧怀疑郑良奎和她们一族有关联。

    陆阴阳边听边记录在她笔记本上,完了还找我核对了一番,做了标记后,她才对我说起她与孙倪的进展。

    简单来说,她们去了附近的黎族人聚居地了解情况。

    村落化结构和城市是两种截然不同社交空间形态。

    不少人都说城市生活冷漠,人情淡薄,这是事实,原因在于城市本体就是一个新城代谢极快的巨大聚居地。你的邻居、同事、朋友、甚至伴侣都可能短时间更换,但同时这种快速更新也让人更容易表达自我,不囿于固定思维模式。因此创新和商业更加有活力。

    村落化保留了以往人与人之间密切联系,并且意识形态相对统一集中,整体性更强,集体行动更加迅速,原因在于村落人数较少,并且人员更替周期长,除非你彻底离开这里,否则“抬头不见低头见”,就必须考虑人情问题。可以说,村落社会中,人情是最大生产力和阻力。

    孙倪认为,要处理蔡嫧的问题,就得从坚持要杀死她的黎族人入手。而要改变黎族人的态度,又得从他们请来诊断“禁鬼”的道公身上开始。

    道公其实并非字面上的意思,黎人语言里道公叫做“帕颤”,帕指的是男人,颤就是查的意思,合起来为“由男人来查鬼”。海南话里,道公又叫做“三叔公”,说是“太师老爷公”和“地祗”的化身,其源头却是由汉人区的道教与黎族本土信仰合二为一的产物。

    这时候陆阴阳的天师后裔身份就很管用了。

    那位道公听闻眼前一个是南天师陆修静后人,另一个是孙游岳道统继承者,立刻肃然起敬,要知道道公类似于火居道士,并非是专职修行,平时也是和普通人生活没两样,也得工作,唯有遇到禁鬼时才会找到道公。

    判断蔡嫧身上沾染“禁鬼”的道公叫做黄石,当地人也叫他黄石公,倒是和道教历史上一位神人同名。此人本是汉家子,后来迁徙到陵水,一直兢兢业业务农打渔,杳然一身,作风正派,很得当地人尊重。

    这黄石公虽然对陆阴阳和孙倪很客气,但十分笃定自己“查禁”绝无任何私心与错误,采用传统的“泥包卜”和“茭杯卜”两种方式查过,都证实蔡嫧是禁婆无疑。当地已经有十几年未曾出现禁婆,上次出现的禁婆导致两户共计十二人从老到幼死了个干净,让人恐惧不已。

    泥包卜具体方法是这样:把病人的衣服和帽子放在地上,衣帽上放米少许,然后做卜的人蹲在地上,两手拿一根小竹枝,上面挂一个泥包(或鸡蛋、石块),悬空在衣帽之上,进行占卜。这时道公要进入鬼灵附体的状态,口中念念有词,然后问是否某人施禁,如果泥包不动就不是该人,接着问是否其他的人施禁。如果泥包旋转不已,则就可以确定是该人施禁。

    一连测试了五次,都证明蔡嫧是禁婆无疑。

    至于茭杯卜,这种方法应该是传自汉族地区,因为它与当地汉族地区的占卜方式及作用的茭杯完全一致,方... -->>

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