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第八十一节(下)
“不是鬼,是奇淫技巧。”刘备解释说:“这个瓶子里装的是‘死气’,学生们将木炭燃烧后排出的气体(二氧化碳)收集起来,装入这瓶中。这‘死气’无色无味,却能使火不再燃烧。经过学生们研究发现,我们呼吸的气体中,含有‘生气(氧气)’与‘死气’,‘生气’使人生,‘死气’使人死。万物燃烧,也需要‘生气’,有了‘生气’存在,金木水土皆能生火,没有‘生气’,木头也不能生火。所以,能否生火,与这物体是金木水土无关,只于生火时,是否存在‘生气’密切相关。”
刘备说到这,扬一扬空瓶:“各位想知道‘生气’与‘死气’的详情,可在其后与学子们详谈,他们会作一系列的试验,证明给你们看。现在,我们重读一下‘五行相生说’——何其荒诞。钻木取火时代,人们披着兽皮产生的对世界的认知,我们现在竟然还奉之若瑰宝,岂不荒谬?尚古非今,社会岂能进步。”
“这世界上没有五行相生,也没有五行相克”,刘备斩钉截铁地下结论:“关于五行相克的讨论我没时间和诸位详谈,不过,五行相生、相克的理论是相互依存的,相生即不存在,谈什么相克?至于说五行相生蒙昧的其他证据嘛,它的谬误不仅仅是木生火,是全体谬误。比如:水生木的解释是说:水浇到土上,草木自然生。我们已经证明过了,如果土里没有种子——蒸熟的泥土,浇多少水也生不了草木。
所以,《五德始终说》纯粹骗术,是秦赢政为了夺天下,选择的一种愚民之术。今人以为博大精深,我看是博大精深的荒缪。今人以为其成理论成系统,我看是成理论成系统的胡说八道。
为什么人们在朝政败坏时,就想着换一个皇帝,由自己坐庄,不想变革朝政,使黎民受惠?如此推卸责任,逃避困难,我看只是要争权夺利。众人都看中了那皇位,只想自己享受,哪管天下黎民?今日我召众人来此,是想与诸位探讨一条新路:我们为何不试着先共拥吾皇为天下共主,以期减少杀伐,稳定百姓。再尝试变革朝政,革除弊端,为天下百姓谋福?”
孙权忍不住嘟囔:“汉室颓废,.天下志士共谋取而代之,汝乃汉室宗亲,自然想维护汉室。这么说,岂不寒了天下志士之心。”
刘备直接无视,继续说:“天下.人皆争皇位,不过是想坐于其上奴役天下。若这皇位不仅象征无上的权力,还代表对天下黎民的义务。我料天下必还有伯夷、叔齐在。故此,改革朝政,自吾皇改起。我希望诸位能与我一起,协商制定一个章程。让这天下非一人之天下,让一己之私不再能危害百姓。如此,中涓也罢、权臣也罢、贪官也罢,与社稷无害——我们有制衡之道。”
曹操开口了:“皇帝权力如何约束,便是你.所说的大丞相制吗?”
曹操最关心这点,他与刘备商定推行的大丞相.制,在与内遭受巨大的压力,皇帝甚至因为失去权力,发动政变。因此曹操想让刘备表明态度,对衣带诏做出正式否决。
刘备不理急色的皇帝,明确.的表态:“不错,大丞相制出于你我两人的约定,连带九品中正制、三宫六卿制、三权分立制,这是我们对汉政官僚体系的一种变革,这还须加上科举选拔制、官员任职期限制。有了这种体制变革,我们可以确定官员们的责、权、利,对官员的政绩进行量化考核。
说到这里,就必须说,衣带诏的问题,依据新的官僚.体系,诏书核发必须通过丞相府核准,再发有司讨论,有司许可,诏书下达,有司不许,三封诏书而还。圣上必须做出选择,或者撤销诏书,或者退位,或者解散丞相府,重新由百官推举大丞相。圣上不经相关部门下达衣带诏,此谓伪诏。丞相府可明令申斥,圣上必须公开致歉。”
刘备此言一出,即使一心想获得.刘备支持的曹操也深感震惊,这对于君权是肆无忌惮的侮辱。曹操不敢答应。
“立宪吧”,刘备看着周围人的表情,轻声说:“过去的... -->>
第八十一节(下)
“不是鬼,是奇淫技巧。”刘备解释说:“这个瓶子里装的是‘死气’,学生们将木炭燃烧后排出的气体(二氧化碳)收集起来,装入这瓶中。这‘死气’无色无味,却能使火不再燃烧。经过学生们研究发现,我们呼吸的气体中,含有‘生气(氧气)’与‘死气’,‘生气’使人生,‘死气’使人死。万物燃烧,也需要‘生气’,有了‘生气’存在,金木水土皆能生火,没有‘生气’,木头也不能生火。所以,能否生火,与这物体是金木水土无关,只于生火时,是否存在‘生气’密切相关。”
刘备说到这,扬一扬空瓶:“各位想知道‘生气’与‘死气’的详情,可在其后与学子们详谈,他们会作一系列的试验,证明给你们看。现在,我们重读一下‘五行相生说’——何其荒诞。钻木取火时代,人们披着兽皮产生的对世界的认知,我们现在竟然还奉之若瑰宝,岂不荒谬?尚古非今,社会岂能进步。”
“这世界上没有五行相生,也没有五行相克”,刘备斩钉截铁地下结论:“关于五行相克的讨论我没时间和诸位详谈,不过,五行相生、相克的理论是相互依存的,相生即不存在,谈什么相克?至于说五行相生蒙昧的其他证据嘛,它的谬误不仅仅是木生火,是全体谬误。比如:水生木的解释是说:水浇到土上,草木自然生。我们已经证明过了,如果土里没有种子——蒸熟的泥土,浇多少水也生不了草木。
所以,《五德始终说》纯粹骗术,是秦赢政为了夺天下,选择的一种愚民之术。今人以为博大精深,我看是博大精深的荒缪。今人以为其成理论成系统,我看是成理论成系统的胡说八道。
为什么人们在朝政败坏时,就想着换一个皇帝,由自己坐庄,不想变革朝政,使黎民受惠?如此推卸责任,逃避困难,我看只是要争权夺利。众人都看中了那皇位,只想自己享受,哪管天下黎民?今日我召众人来此,是想与诸位探讨一条新路:我们为何不试着先共拥吾皇为天下共主,以期减少杀伐,稳定百姓。再尝试变革朝政,革除弊端,为天下百姓谋福?”
孙权忍不住嘟囔:“汉室颓废,.天下志士共谋取而代之,汝乃汉室宗亲,自然想维护汉室。这么说,岂不寒了天下志士之心。”
刘备直接无视,继续说:“天下.人皆争皇位,不过是想坐于其上奴役天下。若这皇位不仅象征无上的权力,还代表对天下黎民的义务。我料天下必还有伯夷、叔齐在。故此,改革朝政,自吾皇改起。我希望诸位能与我一起,协商制定一个章程。让这天下非一人之天下,让一己之私不再能危害百姓。如此,中涓也罢、权臣也罢、贪官也罢,与社稷无害——我们有制衡之道。”
曹操开口了:“皇帝权力如何约束,便是你.所说的大丞相制吗?”
曹操最关心这点,他与刘备商定推行的大丞相.制,在与内遭受巨大的压力,皇帝甚至因为失去权力,发动政变。因此曹操想让刘备表明态度,对衣带诏做出正式否决。
刘备不理急色的皇帝,明确.的表态:“不错,大丞相制出于你我两人的约定,连带九品中正制、三宫六卿制、三权分立制,这是我们对汉政官僚体系的一种变革,这还须加上科举选拔制、官员任职期限制。有了这种体制变革,我们可以确定官员们的责、权、利,对官员的政绩进行量化考核。
说到这里,就必须说,衣带诏的问题,依据新的官僚.体系,诏书核发必须通过丞相府核准,再发有司讨论,有司许可,诏书下达,有司不许,三封诏书而还。圣上必须做出选择,或者撤销诏书,或者退位,或者解散丞相府,重新由百官推举大丞相。圣上不经相关部门下达衣带诏,此谓伪诏。丞相府可明令申斥,圣上必须公开致歉。”
刘备此言一出,即使一心想获得.刘备支持的曹操也深感震惊,这对于君权是肆无忌惮的侮辱。曹操不敢答应。
“立宪吧”,刘备看着周围人的表情,轻声说:“过去的... -->>
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