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走向，在整个过程中，网络作者与受众在一种游牧式、对话式的交互方式中走向文本的结局。由这类互动式文本所改编的影视作品显然具有反传统的新颖性。在传统影视作品中，以编剧、导演为核心的少数创作者往往成为影视剧作的绝对中心，不否认这类作品也有着对受众需求的考虑，但这种单一闭合式的单向传递模式很难在生产与消费者之间做到有效的互动。从当前热播的网络改编影视作品来看，取得良好效果的作品往往都来源于热门网络文本，而这类文本则体现了网络化受众的舆论认同和深度互动，在屡屡取得收视佳绩的网络互动剧中，通过网络化受众进行广泛互动的优势更是体现得淋漓尽致。如此，在网络交互中形成受众审美热点，热点议题通过广泛、迅速的网络传播而增加其影响力，最终由此改编的影视作品达到其收视目的和受众需求。
网络空间使网络作品的写作者和改编影视作品的受众都附带上独特的网络性。网络改编作品的大众文化取向、现实性题材、反传统的叙述方式都体现出网络性特点。然而与其说网络改编影视热潮是对其网络化受众的关注和体现，毋宁可以这样认为，网络改编的影视作品本身就是一种网络化的影像，其从取材、创作方式到内容无不附着网络性特点，呈现出网络文化的影像式消费。
三、网络文化与精神困境
斯拉沃热·齐泽克说：“正是幻象这一角色，会为主体的**提供坐标，为主体的**指定客体，锁定主体在幻象中占据的位置。正是通过幻象，主体才被建构成了**的主体，因为通过幻象，我们才学会了如何去**。”当前的网络文学正是一个承载着大众幻想的巨大空间，在这个自由、开放的网络环境中，**与幻想铺洒开来，构建出一场有关现代人焦虑与困惑的大众式狂欢。正是如此，我们看到了网络文学中铺天盖地的英雄主义梦想，我们看到了网络受众对“平民式小人物崛起”的关注，我们看到了反传统、反权威、无中心式随意拼贴、戏谑的狂欢。同时，在网络环境下，孤独的大众试图通过公共空间表达秘密诉求的在场救赎，这种为表达而写、期望得到关注的网络写作心理也为网络大众话语的狂欢提供了主体。网络小说或网帖作者在广大受众的凝视下创作，为了满足受众审美的期待和话语表达而不得不对作品的风格和走向作出改变。如此一来，网络作者和网络受众便处于一种双重绑架的状态，网络作者对关注与对话的渴求，网络大众对**宣泄和乌托邦式幻想的需求共同绑架着网络作品走向结局。然而，正是这种呈现出精神困境的网络文化催生了具有广大受众基础的网络文本，而这类文本也正是改编影视作品取得成功的必要前提。
网络的虚拟现实语境为受众提供**与幻想的心理满足，然而在宣泄的背后却隐藏着对平等主义社会需求受挫的社会现实的折射，尤其是在消费主义盛极、穷尽物质追求价值观念普遍的今天，当代人们已处于一场梦想与价值神话幻灭的精神困境当中。正是如此，网络文化开始充斥着人们对异托邦的构建，各种穿越题材和玄幻世界承载着对现代困惑和价值的拷问与追寻，在由网络文本改编的影视作品中，从《山楂树之恋》对纯美爱情的怀念，到《后宫·甄嬛传》中对现实世界情感与物质最终归属的影射，无不表现出影视作品中现代精神困境的折射。除此之外，从《蜗居》到《裸婚时代》，再到《失恋33天》，我们看到的是满眼的现实压力、年轻一代、价值与梦想的冲突与突围，现实环境中**的受挫迫使大众转向网络表达与宣泄，精神困境在公共领域的推波助澜下，衍生成暗合网络受众心理的极佳影视改编文本。如此一来，热播的改编影像已不是单纯的网络文学图景的描绘，从一开始这种影像已经附带上网络化特征，而改编作品的文本本体把网络化受众的表达困境、网络化作者的写作困境以及当代社会人民大众的精神困境所综合，共同构建出改编影视作品热潮中独特的影像语境。
四、影像与消费
丹尼斯·麦奎尔认为如果从市场的角度考虑，“受众是为特定的媒体或讯息所指向的，具有明显的社会经济轮廓的、潜在的、消费者的集合体”。马克思同样认为“消费本身作为动力是靠对象作为媒介的”。因此，在现代社会的消费语境下，受众不仅仅只是潜在的消费集合体，受众本身已变成商品并被纳入到媒介商品化和视觉消费的浪潮之中，意识形态者认为：“影像所制造的观念：剧情中的价值观念（叙事、角色、他们的冲突、冲突的结果）与存在于电影本身物质基础中的观念——制作电影的机械的、实质的机器，以及制作、发行和放映的方式”这两种影像观念都被用来证实影像意图创造幻觉，并创造出视觉化的消费，然而在网络改编影视的浪潮中，这些所谓的影像观念已经发生了异化，影像中的剧情与制作方式已不再仅仅简单的表现为“被制造”，他们已经深深融入网络化受众的深度参与之中并呈现出网络社会环境中受众的现实生活。这种参与性催生了“为人们那种对平等主义社会的受挫的向往提供一种扭曲的幻想性的满足”的网络文本，这种作为影像消费文本本身的社会现实在改编作品中呈现出“充斥着现有文明中人们被压抑、压制的心理和后工业社会变化和压力下被淹没的事物，伦理、道德的缺失”的影像狂欢状态。因此，影视作品为消费而改编，影视受众消费的却是自我现实精神困境的网络化表达。如此看来，网络改变影视热潮却是一场网络化与精神困境的影像消费：
从宫斗历史剧到火热的穿越剧再到关注现实的现代剧，唯一不变的是影像赋予的消费主义意识形态，《后宫·甄嬛转》中被赋予的“愿得一人心，白首不相离”的现代化感情观念被融合入历史规范中进行物质与价值的意义探讨；《步步惊心》中现代人置身古代传统并参与爱恨情仇的故事所展现的亲历性、游戏性的冲突式审美；《杜拉拉升职记》、《裸婚时代》、《失恋33天》等现代剧呈现的时尚生活、现实心态、女性消费等，网络改编影视作品热潮无疑是视觉消费语境中的一环，网络化的影像和对精神困境的消费让受众始终处于一场从制造消费到消费自我的幻梦中。
网络文学与影视联姻为影视题材的选择和影视艺术发展注入新的活力，而这一新形势所带来的火热现状也让人们对其发展前景充满希望。然而，当前中国网络文学的却存在着网络性不彻底、艺术水平低、内容平面化、过度喧嚣等缺陷，由此，改编影视作品的未来同时存在着同质化、过分迎合市场而忽视艺术追求的风险。网络改编影视作品在重视文本网络性与广泛受众需求的同时，要真正做到影视语言与网络叙事的完美融合，并发挥出网络文学数字文学性的特点，重视人文精神和人文价值的追求，使网络文学成为影视艺术取之不竭的来源。
走向，在整个过程中，网络作者与受众在一种游牧式、对话式的交互方式中走向文本的结局。由这类互动式文本所改编的影视作品显然具有反传统的新颖性。在传统影视作品中，以编剧、导演为核心的少数创作者往往成为影视剧作的绝对中心，不否认这类作品也有着对受众需求的考虑，但这种单一闭合式的单向传递模式很难在生产与消费者之间做到有效的互动。从当前热播的网络改编影视作品来看，取得良好效果的作品往往都来源于热门网络文本，而这类文本则体现了网络化受众的舆论认同和深度互动，在屡屡取得收视佳绩的网络互动剧中，通过网络化受众进行广泛互动的优势更是体现得淋漓尽致。如此，在网络交互中形成受众审美热点，热点议题通过广泛、迅速的网络传播而增加其影响力，最终由此改编的影视作品达到其收视目的和受众需求。
网络空间使网络作品的写作者和改编影视作品的受众都附带上独特的网络性。网络改编作品的大众文化取向、现实性题材、反传统的叙述方式都体现出网络性特点。然而与其说网络改编影视热潮是对其网络化受众的关注和体现，毋宁可以这样认为，网络改编的影视作品本身就是一种网络化的影像，其从取材、创作方式到内容无不附着网络性特点，呈现出网络文化的影像式消费。
三、网络文化与精神困境
斯拉沃热·齐泽克说：“正是幻象这一角色，会为主体的**提供坐标，为主体的**指定客体，锁定主体在幻象中占据的位置。正是通过幻象，主体才被建构成了**的主体，因为通过幻象，我们才学会了如何去**。”当前的网络文学正是一个承载着大众幻想的巨大空间，在这个自由、开放的网络环境中，**与幻想铺洒开来，构建出一场有关现代人焦虑与困惑的大众式狂欢。正是如此，我们看到了网络文学中铺天盖地的英雄主义梦想，我们看到了网络受众对“平民式小人物崛起”的关注，我们看到了反传统、反权威、无中心式随意拼贴、戏谑的狂欢。同时，在网络环境下，孤独的大众试图通过公共空间表达秘密诉求的在场救赎，这种为表达而写、期望得到关注的网络写作心理也为网络大众话语的狂欢提供了主体。网络小说或网帖作者在广大受众的凝视下创作，为了满足受众审美的期待和话语表达而不得不对作品的风格和走向作出改变。如此一来，网络作者和网络受众便处于一种双重绑架的状态，网络作者对关注与对话的渴求，网络大众对**宣泄和乌托邦式幻想的需求共同绑架着网络作品走向结局。然而，正是这种呈现出精神困境的网络文化催生了具有广大受众基础的网络文本，而这类文本也正是改编影视作品取得成功的必要前提。
网络的虚拟现实语境为受众提供**与幻想的心理满足，然而在宣泄的背后却隐藏着对平等主义社会需求受挫的社会现实的折射，尤其是在消费主义盛极、穷尽物质追求价值观念普遍的今天，当代人们已处于一场梦想与价值神话幻灭的精神困境当中。正是如此，网络文化开始充斥着人们对异托邦的构建，各种穿越题材和玄幻世界承载着对现代困惑和价值的拷问与追寻，在由网络文本改编的影视作品中，从《山楂树之恋》对纯美爱情的怀念，到《后宫·甄嬛传》中对现实世界情感与物质最终归属的影射，无不表现出影视作品中现代精神困境的折射。除此之外，从《蜗居》到《裸婚时代》，再到《失恋33天》，我们看到的是满眼的现实压力、年轻一代、价值与梦想的冲突与突围，现实环境中**的受挫迫使大众转向网络表达与宣泄，精神困境在公共领域的推波助澜下，衍生成暗合网络受众心理的极佳影视改编文本。如此一来，热播的改编影像已不是单纯的网络文学图景的描绘，从一开始这种影像已经附带上网络化特征，而改编作品的文本本体把网络化受众的表达困境、网络化作者的写作困境以及当代社会人民大众的精神困境所综合，共同构建出改编影视作品热潮中独特的影像语境。
四、影像与消费
丹尼斯·麦奎尔认为如果从市场的角度考虑，“受众是为特定的媒体或讯息所指向的，具有明显的社会经济轮廓的、潜在的、消费者的集合体”。马克思同样认为“消费本身作为动力是靠对象作为媒介的”。因此，在现代社会的消费语境下，受众不仅仅只是潜在的消费集合体，受众本身已变成商品并被纳入到媒介商品化和视觉消费的浪潮之中，意识形态者认为：“影像所制造的观念：剧情中的价值观念（叙事、角色、他们的冲突、冲突的结果）与存在于电影本身物质基础中的观念——制作电影的机械的、实质的机器，以及制作、发行和放映的方式”这两种影像观念都被用来证实影像意图创造幻觉，并创造出视觉化的消费，然而在网络改编影视的浪潮中，这些所谓的影像观念已经发生了异化，影像中的剧情与制作方式已不再仅仅简单的表现为“被制造”，他们已经深深融入网络化受众的深度参与之中并呈现出网络社会环境中受众的现实生活。这种参与性催生了“为人们那种对平等主义社会的受挫的向往提供一种扭曲的幻想性的满足”的网络文本，这种作为影像消费文本本身的社会现实在改编作品中呈现出“充斥着现有文明中人们被压抑、压制的心理和后工业社会变化和压力下被淹没的事物，伦理、道德的缺失”的影像狂欢状态。因此，影视作品为消费而改编，影视受众消费的却是自我现实精神困境的网络化表达。如此看来，网络改变影视热潮却是一场网络化与精神困境的影像消费：
从宫斗历史剧到火热的穿越剧再到关注现实的现代剧，唯一不变的是影像赋予的消费主义意识形态，《后宫·甄嬛转》中被赋予的“愿得一人心，白首不相离”的现代化感情观念被融合入历史规范中进行物质与价值的意义探讨；《步步惊心》中现代人置身古代传统并参与爱恨情仇的故事所展现的亲历性、游戏性的冲突式审美；《杜拉拉升职记》、《裸婚时代》、《失恋33天》等现代剧呈现的时尚生活、现实心态、女性消费等，网络改编影视作品热潮无疑是视觉消费语境中的一环，网络化的影像和对精神困境的消费让受众始终处于一场从制造消费到消费自我的幻梦中。
网络文学与影视联姻为影视题材的选择和影视艺术发展注入新的活力，而这一新形势所带来的火热现状也让人们对其发展前景充满希望。然而，当前中国网络文学的却存在着网络性不彻底、艺术水平低、内容平面化、过度喧嚣等缺陷，由此，改编影视作品的未来同时存在着同质化、过分迎合市场而忽视艺术追求的风险。网络改编影视作品在重视文本网络性与广泛受众需求的同时，要真正做到影视语言与网络叙事的完美融合，并发挥出网络文学数字文学性的特点，重视人文精神和人文价值的追求，使网络文学成为影视艺术取之不竭的来源。